القواعد الفقهية18

الخميس فبراير 23, 2012 8:05 pm

القاعـدة الثامنـة عشر

إذا اجتمعت عبادتان من جنسٍ واحد ووقتٍ واحد وليست إحداهما مفعوله على
وجه القضاء والتبـع دخلت إحداهمـا في الأخـرى(1)

وهي من أنفع القواعد الفقهية وبيانها أن يقال : أنه إذا اجتمعت عندنا
عبادتان فهل تدخل إحداهما في الأخرى ؟

الجواب : نعم تدخل إحداهما في الأخرى إذا توفرت أربعة شروط :

الأول : أن تكون هاتان العبادتان من جنس واحد أي صلاة وصلاة ، وطواف وطواف ،
وصيام وصيام ، وغسل وغسل ، ووضوء ووضوء ، وهكذا وبناءً على اشتراط هذه الشروط فإنه
إذا اجتمعت عبادتان مختلفتان في الجنس فلا يدخل إحداهما في الأخرى كصيام وصلاة ،
وطواف وسعي .

الشرط الثاني : أن تكونا قد اجتمعتا في وقتٍ واحد كطواف الإفاضة إذا أخِّر إلى وقت
الخروج مع طواف الوداع ، وكغسل اليدين في أول الوضوء إذا اجتمع مع غسلهما للقيام من
نوم الليل ، وكصوم الفرض قضاءً إذا وافق اثنين أو خميس وهكذا ، وبناءً على اشتراط
هذا الشرط فإن العبادتين المفترقتين في الوقت لا تدخل معنا في هذه القاعدة .

الشرط الثالث : أن لا تكون إحداهما مفعوله على وجه القضاء كصلاة الظهر إذا جمعت مع
العصر ، وكالسنن المقضية مع سنة الفجر مثلاً ، فإذا كانت إحداهما مفعوله على وجه
القضاء فلا يدخل فيها غيرها .

الشرط الرابع : أن لا تكون إحداهما مفعوله على وجه التبعية بحيث لا يدخل وقت الأخرى
إلا إذا انتهت الأولى كالسنة البعدية مع الفريضة ، وصيام الست من شوال لرمضان فإن
من فاته شيء من رمضان وقضاهن في شوال ونوى القضاء والست لا يحصل له إلا القضاء فقط
؛ لأن الست لا تفعل إلا بعد رمضان أداءً وقضاءً ، فإذا نواها مع القضاء فيكون قد
صامها مع رمضان ولم يتبعها رمضان ، والحديث جاء بالإتباع لا بالمقارنة ، والله أعلم
. هذا بالنسبة للشروط التي ذكرت في القاعدة ، وبعضهم يزيد شرطين آخرين :

أحدهما : أن تكون إحداهما أكبر من الأخرى كطواف الإفاضة والوداع، وغسل اليدين
لقيام الليل وفي أول الوضوء ، وغسل الجنابة والجمعة وهكذا .

الثاني : أن ينويهما أو ينوي كبراهما ، أما إذا لم ينو شيئًا أو نوى الصغرى فإنه
لا يحصل له إلا ما نواه فقط ، وهما شرطان صحيحان لحدٍّ كبير جدًا .

إذا علمت هذا فاعلم أنه إذا اجتمعت هذه الشروط في عبادتين فإنهما
يتداخلان بحيث يكفي عنهما فعل واحد فقط ، وإن فصلتهما بفعلين فهو لاشك أكمل ، ولكن
من باب التخفيف والتيسير على المكلفين أجازت الشريعة ذلك ، ويحصل له من الأجر كأجر
من فعلهما كلتيهما . ولتتضح القاعدة أكثر نضرب فـروعًا عليها مع مراعاة الشرطين
الأخيرين فأقول :

منها : لو أخر الحاج طواف الإفاضة إلى قبيل خروجه فإنه يجب الآن عليه
طوافان طواف الإفاضـة وطواف الوداع ،
فيجزئه حينئذٍ أن يطوف بنيتهما مـعًا أو بنية طواف الإفاضــة ويدخـل معه طــواف
الـوداع تبعًا ، أما لو طاف بنية الوداع فقط فليس له إلا ما نوى فقط ، ويبقى عليه
طواف آخر للإفاضة(1)
.

ومنها : إذا دخل المسجد ووجدهم يصلون الظهر فإنه قد اجتمع في حقه الآن عبادتان
، تحية المسجد وصلاة الفريضة ، فإذا دخل معهم في صلاة الظهر دخلت معها تحية المسجد
تبعًا ، والله أعلم .

ومنها : من قام من نوم ليلٍ ناقضٍ لوضوء وأراد الوضوء فإنه يجب عليه أن يغسل
يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثًا ، ويسن له أن يغسلهما أيضًا عند كل وضوء ،
فقد اجتمعت عبادتان فيجزئ عنه أن يغسلهما بنية الواجب ويدخل الغسل المسنون مع نية
الواجب تبعاً لأن الصغرى تدخل في الكبرى .

ومنها : إذا توضأ الإنسان ودخل المسجد وصلى التحية دخلت معها سنة الوضوء إذا
نواهما أو نوى تحية المسجد .

ومنها : إذا فاتت سنة الفجر وصلاها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح دخلت معها
سنة الضحى إن نواهما أو نوى سنة الفجر ؛ لأنها آكد(2)
.

ومنها : من قضـــى رمضان يوم اثنين أو خميس فله أجران ، أجر القضاء وأجر السنة
؛ لأن من السنة صيام هذين اليومين(3)
.

ومنها : من صام الست من شوال في الأيام المستحب صيامها كالبيض مثلاً فله أجر
السنتين ، سنة الست وسنة الأيام البيض(1)
.

ومنها : إذا اجتمع غسل جمعة وجنابة ونواهما أو نوى الجنابة فقط دخل غسل الجمعة
تبعاً وله أجر الغسلين جميعًا بغسلٍ واحدٍ فقط
. وعلى ذلك فقس ، والله تعالى أعلم .

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30